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앙그라 마이뉴

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목차

1. 개요

앙그라 마이뉴는 조로아스터교에서 최고 선인 아후라 마즈다에 대항하는 절대 악으로 묘사되는 존재이다. 창조 신화에서 스펜타 마이뉴가 선을, 앙그라 마이뉴가 악을 선택하여 만물을 창조했다고 전해진다. 앙그라 마이뉴는 아후라 마즈다가 창조한 세계를 파괴하려 하며, 그의 부하로는 데바와 아지 다하카 등이 있다. 조로아스터교의 가장 오래된 경전인 가타에서는 아직 고유 명사로 사용되지 않았지만, 이후 '악령', '악한 마음' 등으로 묘사되며 아후라 마즈다의 반대 개념으로 자리 잡았다. 주르반주의에서는 아후라 마즈다와 앙그라 마이뉴를 쌍둥이 형제로 보기도 한다. 현대에는 앙그라 마이뉴를 아후라 마즈다의 발현으로 해석하거나, 루돌프 슈타이너의 인지학에서 물질주의와 관련된 존재로 묘사하기도 한다. 앙그라 마이뉴는 대중문화에서도 다양한 형태로 등장한다.

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앙그라 마이뉴
개요
아흐리만
중세 페르시아어로 아흐리만을 뜻하는 문자. 전통적으로 단어는 항상 거꾸로 쓰여진다.
이칭아흐리만, 샤이틴
소속다에바
역할조로아스터교의 악신, 악의 영, 혼돈, 파괴
지역대이란
신화 정보
부모주르반
형제자매스펜타 마이뉴
기타
불교 동등신마라 파피야스

2. 어원 및 초기 개념

아베스타어 ''앙그라 마이뉴(Angra Mainyu)''는 조로아스터의 독창적인 개념으로 보인다.[2] 조로아스터교의 초기 경전인 가타에서는 ''앙그라 마이뉴''가 고유 명사로 나타나지 않는다.[3] ''야스나'' 45.2에서 "두 영혼 중 더 풍요로운 영혼"이 ''앙그라 마이뉴''를 자신의 "절대적인 반대"라고 선언하는 구절에서 언급된 개념은 ''마이뉴(mainyu)''(정신, 영 또는 추상적인 에너지)이며,[4] ''앙그라(angra)''(파괴적, 혼돈적, 무질서, 억제적, 악의적)는 그 속성을 나타낸다.[2]

''야스나'' 30.3에는 ''아카 마이뉴(aka mainyu)''가 등장하는데, ''아카(aka)''는 아베스타어로 "악"을 의미한다. 따라서 ''아카 마이뉴''는 "악령", "악한 마음", "악한 생각"을 뜻하며, 아후라 마즈다의 "풍요로운 영"인 스펜타 마이뉴와 대조된다.

''야스나'' 32.5에서는 ''아카 마이뉴''가 인간을 속이는 데바와 동일시된다. 후기 조로아스터교에서 ''데바''는 악마이지만, 가타에서는 "잘못된 신" 또는 "거짓 신"으로 언급되며 악마로 명확히 나타나지는 않는다.[5]

''야스나'' 32.3에서 ''데바''들은 앙그라 마이뉴가 아닌 ''아켐 마나(악한 생각)''의 자손으로 나타난다. 그러나 앞선 구절에서 ''데바''들이 "최악의 생각"을 선택하도록 유도하는 것은 "사기꾼" ''다에바만(daebaaman)''인데, 이는 앙그라 마이뉴로 추정된다.[2] ''야스나'' 32.13에서 악인의 거처는 앙그라 마이뉴가 아닌 "최악의 생각"의 거처이다. 앙그라 마이뉴는 '죽음과 결국 기만적인 자들에게 최악의 존재'를 창조했기에 지옥을 통치할 것으로 예상되었을 것이다(''Y.'' 30.4).[2]

2. 1. 조로아스터의 계시

조로아스터교의 가장 오래된 경전이자 조로아스터가 직접 쓴 것으로 여겨지는 가타에서 ''앙그라 마이뉴''는 아직 고유 명사가 아니었다.[3] 이 찬송가들에서 앙그라 마이뉴라는 단어가 함께 쓰인 유일한 경우는 ''야스나'' 45.2인데, 여기서 "두 영혼 중 더 풍요로운 영혼"은 ''앙그라 마이뉴''를 자신의 "절대적인 반대"라고 선언한다.[2]

''야스나'' 30.3에서는 이와 비슷한 언급이 나오는데, 반대되는 존재는 ''아카 마이뉴(Aka Mainyu)''이다. ''아카(Aka)''는 아베스타어로 "악"을 의미하는 단어이므로, ''아카 마이뉴''는 "악령", "악한 마음", 또는 "악한 생각"을 뜻하며, 아후라 마즈다가 세상을 창조할 때 함께한 "풍요로운 영"인 스펜타 마이뉴와 대비된다.

''아카 마이뉴''라는 표현은 ''야스나'' 32.5에서도 다시 등장하는데, 여기서는 이 존재가 인간을 속이는 ''데바''와 동일시된다. 후기 조로아스터교에서 ''데바''는 악마를 의미하지만, 가타에서는 아직 명확하지 않다. 조로아스터는 ''데바''를 "잘못된 신" 또는 "거짓 신"으로 칭하며, 숭배를 거부해야 한다고 말했지만, 이들이 아직 악마는 아니었다.[5] 일부 학자들은 ''앙그라 마이뉴''와 리그베다의 현자 앙기라스 사이에 연관성이 있다고 주장하기도 한다.[6][7] 만약 이것이 사실이라면, 데바를 숭배하는 베다 인도아리아인과 초기 조로아스터교 신자들 사이에 종교적 분열이 있었음을 보여주는 증거로 해석될 수 있다.

''야스나'' 32.3에서, 이 ''데바''들은 앙그라 마이뉴의 자손이 아니라 "악한 생각"을 뜻하는 ''아켐 마나''의 자손으로 나타난다. 그러나 몇 구절 앞에서 ''데바''들이 ''아키스템 마나(Achistem Manah)'' – "최악의 생각"을 선택하도록 유도하는 것은 "사기꾼"을 의미하는 ''다에바만(Daebaaman)''인데, 이는 다른 언급은 없지만 "아마도 앙그라 마이뉴일 것"이다.[2] ''야스나'' 32.13에서 악한 자들이 가는 곳은 앙그라 마이뉴가 있는 곳이 아니라, "최악의 생각"이 있는 곳이다. "앙그라 마이뉴가 지옥에서 통치할 것으로 예상되었을 것이다. 왜냐하면 그가 '죽음과 결국 기만적인 자들에게 최악의 존재'를 창조했기 때문이다(''Y.'' 30.4)."[2]

선악 이원론을 따르는 조로아스터교에서 앙그라 마이뉴는 최고 선신 아후라 마즈다와 대립하는 절대 악으로 묘사된다. 창조 신화에 따르면, 세상이 시작될 때 창조신 스펜타 마이뉴는 또 다른 창조신 앙그라 마이뉴를 만났다고 한다. 스펜타 마이뉴는 세상의 두 가지 주요 원리 중 "선"을, 앙그라 마이뉴는 "악"을 선택하여 각 원리에 따라 만물을 창조했다고 한다. 벤디다드(Vendidad) 제1장에는 아후라 마즈다가 빛의 세계를 창조하자마자 앙그라 마이뉴가 이에 대항하기 위해 겨울, 질병, 악 등 16가지 재앙을 창조했다고 기록되어 있다. 앙그라 마이뉴는 또한 아후라 마즈다가 창조한 세계를 파괴하고 피조물을 살해하기 위해 악룡 아지 다하카를 만들어냈다.

이 세상이 시작되기 전의 싸움에서 아후라 마즈다에게 패배하여 깊은 어둠 속에 떨어지지만, 서서히 세력을 회복하여 다시 아후라 마즈다와 싸운다고 한다. 실체는 없지만, 이 세상에 나타날 때는 뱀이나 도마뱀과 같은 파충류의 모습으로 나타난다고 한다. 그의 부하로는 대마 데바와 아지 다하카 등이 있다. 영웅 스라에타오나가 아지 다하카를 퇴치하려 했지만, 칼로 찌르면 거기에서 파충류 등 사악한 생물이 기어나와 죽일 수 없었다. 그래서 최후의 수단으로 다마반드 산 지하 깊숙이 유폐했다는 설화도 여기서 유래한다.

2. 2. 리그베다와의 연관성 (가설)

아베스타어 ''앙그라 마이뉴''는 "조로아스터의 독창적인 개념이었던 것으로 보인다."[2] 조로아스터교의 가장 오래된 경전이자 조로아스터에게 귀속되는 가타에서 ''앙그라 마이뉴''는 아직 고유 명사가 아니다.[3] 이 찬가들에서 두 단어가 함께 나타나는 단 한 번의 경우, 언급된 개념은 ''마이뉴''( "정신", "영", 또는 그 외 추상적인 에너지 등)이다.[4] 이 ''마이뉴''는 ''앙그라''( "파괴적인", "혼돈적인", "무질서한", "억제적인", "악의적인" 등, 그 현현은 분노일 수 있다)이다. 이 단 한 번의 경우 – ''야스나'' 45.2에서 – "두 영혼 중 더 풍요로운 영혼"은 ''앙그라 마이뉴''를 그것의 "절대적인 반대"라고 선언한다.[2]

일부 학자들은 ''앙그라 마이뉴''와 리그베다의 현자 앙기라스 사이의 연관성을 제안하기도 했다.[6][7] 만약 이것이 사실이라면, 데바를 숭배하는 베다 인도아리아인과 초기 조로아스터교 신자들 사이의 종교적 분열에 대한 증거로 이해할 수 있을 것이다.

3. 발전 과정

조로아스터교의 발전 과정에서 앙그라 마이뉴에 대한 묘사는 여러 변화를 겪었다.

초기 경전인 가타에서 앙그라 마이뉴는 "파괴적인 정신"을 의미하는 일반 명사로, 아후라 마즈다와 대립하는 존재로 나타난다. 야스나 30.3에서는 "악령"(아카 마이뉴)과 동일시되며, 데바들을 통해 인간을 속인다.[2] 그러나 야스나 32.3에서는 데바들이 앙그라 마이뉴가 아닌 "악한 생각"(아켐 마나)의 자손으로 나타나는 등 모순적인 묘사도 보인다.

젊은 아베스타에서는 앙그라 마이뉴에 대한 묘사가 더 구체화된다. 아후라 마즈다가 아후나 바이리야를 암송하자 앙그라 마이뉴가 혼절하고(야스나 19.15), 미트라의 곤봉에 아지 다하카가 물러서는 등(야슈트 10.97, 10.134) 힘이 제한되는 모습이 나타난다. 앙그라 마이뉴는 티슈트리야와 싸워 비를 막으려 하지만 실패하고(야슈트 8.44), 조로아스터를 유혹하려다 실패하는 등(벤디다드 19) 여러 시련을 겪는다.

야슈트 19.46 이하에서는 앙그라 마이뉴와 스펜타 마이뉴가 흐바레나("신의 영광")를 차지하기 위해 다툰다. 야스나 일부 구절에서는 두 원리가 세상을 창조했다고 언급되지만(야스나 57.17), 벤디다드 1장에서는 아후라 마즈다가 16개의 땅을 창조하자 앙그라 마이뉴가 이에 대항하여 16개의 재앙을 창조하는 등 창조에 대한 관점 차이를 보인다.

야슈트 15.43과 벤디다드 19.47에서는 앙그라 마이뉴가 지하 세계에 거주한다고 묘사되지만, 벤디다드의 다른 구절에서는 북쪽에 있는 데바의 영역에 거주한다고 하는 등 거주지에 대한 묘사도 일관되지 않다. 앙그라 마이뉴는 데바의 우두머리인 ''다에바남 다에보''로 불리지만, 최상급 ''다에보.테마''는 악마 파이티샤에게 할당되며, 앙그라 마이뉴가 데바의 창조주나 아버지라는 언급은 없다.

주르반주의에서는 아후라 마즈다와 앙그라 마이뉴를 쌍둥이 형제로 보는 신화가 발전했다. 이들은 양성성을 가진 신 주르반이 천 년 동안 희생한 끝에 태어났는데, 오르무즈드는 희생을 위해, 아흐리만은 의심을 위해 잉태되었다. 주르반은 먼저 태어나는 자에게 주권을 주기로 했으나, 아흐리만은 자궁을 찢고 먼저 나와 주권을 얻었지만, 통치 기간은 9000년으로 제한되었다.[8]

9~12세기의 팔라비 텍스트에서는 아흐리만을 경멸하여 거꾸로 쓰기도 했다.[2] 아르다 비라프의 서 5.10에서는 아흐리만의 비실체성을 언급하며, 덴카르드에서는 아흐리만이 "결코 존재하지 않았고 앞으로도 존재하지 않을 것"이라고 말한다.[2]

선악 이원론을 따르는 조로아스터교에서는 최고 선신 아후라 마즈다와 대립하는 절대 악으로 앙그라 마이뉴를 묘사한다. 앙그라 마이뉴는 아후라 마즈다의 창조물에 대항하여 여러 재앙과 악룡 아지 다하카를 만들었다. 비록 세상이 시작되기 전 아후라 마즈다에게 패배했지만, 앙그라 마이뉴는 다시 세력을 회복하여 아후라 마즈다와 싸운다.

3. 1. 젊은 아베스타

''야스나'' 19.15는 아후라 마즈다가 아후나 바이리야를 암송하자 앙그라 마이뉴가 혼절한다고 전한다. ''야스나'' 9.8에서 앙그라 마이뉴는 아지 다하카를 만들지만, 뱀은 미트라의 곤봉을 보고 물러선다 (''야슈트'' 10.97, 10.134). ''야슈트'' 13에서 프라바시는 앙그라 마이뉴가 땅을 말리려는 계획을 무력화하고, ''야슈트'' 8.44에서 앙그라 마이뉴는 티슈트리야와 싸우지만 그를 이길 수 없어 비를 막지 못한다. ''벤디다드'' 19에서 앙그라 마이뉴는 조로아스터에게 세상의 주권을 약속하며 선한 종교에서 돌아서라고 설득한다. 거절당하자 앙그라 마이뉴는 악마 군단을 이끌고 조로아스터를 공격하지만 조로아스터는 그들을 모두 물리친다. ''야슈트'' 19.96에서 가타의 훈계를 반영하는 구절에 따르면 앙그라 마이뉴는 패배하고 아후라 마즈다가 궁극적으로 승리할 것이다.

''야슈트'' 19.46 이하에서 앙그라 마이뉴와 스펜타 마이뉴는 "신의 영광" 또는 "행운"인 ''크바레나''를 차지하기 위해 싸운다. 야스나의 일부 구절(예: ''야스나'' 57.17)에서 두 원리가 세상을 창조했다고 하는데, 이는 아후라 마즈다를 유일한 창조주로 선언하는 가타의 원칙과 ''벤디다드'' 1의 우주론에서 반복되는 내용과 모순되는 것처럼 보인다. 9-12세기의 ''분다히신''의 기초가 되는 이 첫 번째 장에서 아후라 마즈다가 16개의 땅을 창조한 것에 대해 앙그라 마이뉴는 겨울, 질병, 악덕과 같은 16개의 재앙을 창조하여 맞선다. "아후라 마즈다의 이러한 위치 변화, 즉 그를 이 풍요로운 영(마즈다의 창조 도구)에 완전히 동화시킨 것은 늦어도 기원전 4세기에 일어났음에 틀림없다. 이는 아리스토텔레스의 증언에 반영되어 있는데, 그는 아레이마니오스를 오로마즈데스(아푸드 디오게네스 라에르티우스, 1.2.6)와 대립시킨다."

''야슈트'' 15.43은 앙그라 마이뉴를 어둠의 세계인 지하 세계에 할당한다. ''벤디다드'' 19.47도 마찬가지지만, 같은 장의 다른 구절(19.1 및 19.44)에서는 그가 ''다에바''의 영역에 거주한다고 하는데, ''벤디다드''는 그곳이 북쪽에 있다고 주장한다. 그곳(19.1, 19.43-44)에서 앙그라 마이뉴는 ''다에바남 다에보''이며, 즉 ''다에바''의 ''다에바'' 또는 ''다에바''의 우두머리이다. 하지만 최상급 ''다에보.테마''는 악마 파이티샤("반대자")에게 할당된다. 벤디다드 1.43에서 ''다에바''를 열거할 때 앙그라 마이뉴가 먼저 등장하고 파이티샤가 마지막에 등장한다. "앙그라 마이뉴가 ''다에바''의 창조주나 아버지라고 언급된 곳은 없다."

3. 2. 주르반주의

주르반주의는 조로아스터교의 역사적 분파로, ''야스나'' 30.3절에서 언급된 대립하는 "쌍둥이 영"에 대한 딜레마를 신학적으로 해결하려 했다. 아후라 마즈다(MP: 오르무즈드)와 앙그라 마이뉴(MP: 아흐리만)는 쌍둥이 형제이며, 전자는 선의 전형이고 후자는 악의 전형이라는 개념이 발전했다.[8] 이러한 쌍둥이 형제 신화는 사산 왕조 이후 시리아어 및 아르메니아어와 같은 논쟁적인 자료에서 명시적으로 증명되었다.

이러한 자료에 따르면 주르반은 양성성을 가진 신으로, 홀로 존재했지만 "천국과 지옥, 그리고 그 사이의 모든 것"을 창조할 자손을 원했다. 주르반은 그 후 천 년 동안 희생했다. 이 기간의 말에 주르반은 희생의 효능에 대해 의문을 품기 시작했고, 이 의심의 순간에 오르무즈드와 아흐리만이 잉태되었다. 오르무즈드는 희생을 위해, 아흐리만은 의심을 위해 잉태되었다. 쌍둥이가 태어날 것을 깨달은 주르반은 먼저 태어나는 자에게 창조를 다스리는 주권을 부여하기로 결심했다. 오르무즈드는 주르반의 결정을 감지하고 형제에게 이를 알렸다. 그러자 아흐리만은 먼저 나오기 위해 자궁을 찢고 나왔다. 아흐리만에게 주권을 부여하겠다는 결정을 상기한 주르반은 이를 인정했지만, 통치 기간을 9000년으로 제한했고, 그 후 오르무즈드가 영원히 통치하게 될 것이라고 한다.[8] 콜브의 에즈니크는 아흐리만이 공작을 창조하여 생명을 창조하는 능력을 보여주었다는 신화를 요약하기도 한다.

아흐리만이 자궁을 찢고 먼저 나왔다는 이야기는 주르반주의 이념이 아흐리만을 본질적으로 항상 악한 존재로 보기보다는 선택에 의해 악하게 된 존재로 인식했음을 시사한다(예: ''분다히신''의 우주론적 신화에서 발견됨). 그리고 아흐리만이 공작을 창조했다는 이야기는 주르반주의 이념이 아흐리만을 오르마즈드와 같은 창조주로 인식했음을 시사한다. 이는 아베스타에서(마즈다의 고유한 수식어는 ''dadvah'', "창조주"로, 마즈다가 ''유일한'' 창조주임을 암시)뿐만 아니라 생명 창조가 오로지 마즈다의 영역으로 남아있고, 창조가 아흐리만과 ''데바''에 의해 부패되기 전까지 선했다고 여겨지는 조로아스터교 전통과도 상당히 다르다.

3. 3. 조로아스터교 전통

조로아스터의 독창적인 개념으로 보이는 아베스타어 ''앙그라 마이뉴''는 "파괴적인 정신"을 의미한다.[2] 조로아스터교의 가장 오래된 경전인 가타에서 앙그라 마이뉴는 아직 고유 명사가 아니며, ''야스나'' 45.2에서 "두 영혼 중 더 풍요로운 영혼"이 앙그라 마이뉴를 자신의 "절대적인 반대"라고 선언한다.[2]

''야스나'' 30.3에는 이와 비슷한 언급이 있는데, 여기서는 반대되는 존재가 ''아카 마이뉴''("악령")이며, 아후라 마즈다가 창조를 구상한 "풍요로운 영"인 ''스펜타 마이뉴''와 대조된다. ''야스나'' 32.5에서는 ''아카 마이뉴''가 인간을 속이는 ''데바''와 동일시된다. 여기서 ''데바''는 후기 조로아스터교에서 악마로 묘사되지만, 가타에서는 아직 악마가 아니라 거부해야 할 "거짓 신"으로 언급된다.[5]

''야스나'' 32.3에서 ''데바''들은 앙그라 마이뉴가 아닌 "악한 생각"인 ''아켐 마나''의 자손으로 나타난다. 그러나 ''야스나'' 32.13에서는 악인의 거처가 앙그라 마이뉴가 아닌 "최악의 생각"의 거처로 묘사된다. 이는 앙그라 마이뉴가 지옥을 통치할 것이라는 예상(''Y.'' 30.4)[2]과 다소 차이가 있다.

''야스나'' 19.15에서는 아후라 마즈다가 아후나 바이리야를 암송하자 앙그라 마이뉴가 혼절한다고 묘사된다. ''야슈트'' 13에서는 앙그라 마이뉴가 땅을 말리려는 계획을 무력화시키고, ''야슈트'' 8.44에서는 티슈트리야와 싸워 비를 막으려 하지만 실패한다. ''벤디다드'' 19에서는 앙그라 마이뉴가 조로아스터를 유혹하지만 실패하고, 악마 군단을 보내 공격하지만 조로아스터에게 모두 물리쳐진다. ''야슈트'' 19.96에서는 앙그라 마이뉴가 결국 패배하고 아후라 마즈다가 승리할 것이라고 예언한다.

''야슈트'' 19.46 이하에서는 앙그라 마이뉴와 스펜타 마이뉴가 ''크바레나''("신의 영광")를 차지하기 위해 다툰다. 야스나의 일부 구절(''야스나'' 57.17)에서는 두 원리가 세상을 창조했다고 언급되는데, 이는 아후라 마즈다를 유일한 창조주로 보는 가타의 원칙과 모순된다. ''벤디다드'' 1장에서는 아후라 마즈다가 16개의 땅을 창조하자 앙그라 마이뉴는 이에 대항하여 16개의 재앙을 창조한다.

''야슈트'' 15.43과 ''벤디다드'' 19.47에서는 앙그라 마이뉴가 지하 세계에 거주한다고 묘사되지만, ''벤디다드''의 다른 구절에서는 북쪽에 있는 ''다에바''의 영역에 거주한다고 한다. 앙그라 마이뉴는 ''다에바''의 우두머리인 ''다에바남 다에보''로 불리지만, 최상급 ''다에보.테마''는 악마 파이티샤에게 할당된다. 앙그라 마이뉴가 ''다에바''의 창조주나 아버지라는 언급은 없다.

주르반주의는 조로아스터교의 분파로, 아후라 마즈다와 앙그라 마이뉴를 쌍둥이 형제로 보는 신화를 발전시켰다. 이들은 양성성을 가진 신 주르반이 천 년 동안 희생한 끝에 태어났는데, 오르무즈드는 희생을 위해, 아흐리만은 의심을 위해 잉태되었다. 주르반은 먼저 태어나는 자에게 주권을 주기로 했으나, 아흐리만은 자궁을 찢고 먼저 나와 주권을 얻었지만, 통치 기간은 9000년으로 제한되었다.[8]

9~12세기의 팔라비 텍스트에서 아흐리만은 경멸의 표시로 거꾸로 쓰여지기도 한다.[2] 아르다 비라프의 서 5.10에서는 아흐리만의 비실체성을 언급하며, 덴카르드에서도 아흐리만이 "결코 존재하지 않았고 앞으로도 존재하지 않을 것"이라고 말한다.[2]

선악 이원론을 따르는 조로아스터교에서는 최고 선신 아후라 마즈다와 대립하는 절대 악으로 앙그라 마이뉴를 묘사한다. 창조 신화에 따르면, 스펜타 마이뉴는 "선"을, 앙그라 마이뉴는 "악"을 선택하여 각자의 원리에 따라 만물을 창조했다. 앙그라 마이뉴는 아후라 마즈다의 창조물에 대항하여 여러 재앙과 악룡 아지 다하카를 만들었다. 비록 세상이 시작되기 전 아후라 마즈다에게 패배했지만, 앙그라 마이뉴는 다시 세력을 회복하여 아후라 마즈다와 싸운다. 앙그라 마이뉴는 실체가 없지만, 세상에 나타날 때는 파충류의 모습으로 나타나며, 그의 부하로는 데바와 아지 다하카 등이 있다.

4. 현대적 해석

루돌프 슈타이너는 자신이 창시한 인지학에서 아리만(Ahriman)을 악의 두 대원리 중 하나로 사용했다. (다른 하나는 루시퍼이다.)[28] 슈타이너는 아프리만의 영향으로 인간이 자연과학, 기술, 경제를 발전시켰지만, 동시에 유물론에 빠져 영적 가치를 잃게 된다고 보았다.[28] 그는 현대 기독교가 물질주의적 해석으로 기울면서 아프리만의 영향을 받는다고 생각했다. 슈타이너는 아프리만이 기독교 시대 이후 세 번째 천년에 육신을 갖게 될 것이라고 예측했다.[28]

4. 1. 현대 조로아스터교

마르틴 하우그는 1862년에 자라투스트라가 가타(Gathas)에서 표현한 원래의 일신교적 가르침이 이후 조로아스터교 이원론적 전통에 의해 타락했다고 주장했다. 앙그라 마이뉴는 아후라 마즈다와 동등한 존재에서 그의 단순한 산물로 격하되었다. 하우그는 ''야스나'' 30.3을 새롭게 해석하여, 선한 "쌍둥이"를 아후라 마즈다와 거의 동일시하지 않고, 별개의 창조된 존재인 스펜타 마이뉴로 간주해야 한다고 주장했다. 앙그라 마이뉴와 스펜타 마이뉴는 모두 아후라 마즈다에 의해 창조되었으며, 각각 '창조적' 및 '파괴적' 발현으로 간주해야 한다고 보았다.[15]

하우그의 해석은 당시 기독교 선교사들로부터 압력을 받던 봄베이의 파르시들에게 환영받았다.[16] 선교사들은 조로아스터교 공동체 내에서 개종자를 찾으며, 조로아스터교의 이원론을 비판했다.[17] 하우그의 재구성은 종교를 계몽주의와 더 잘 조화시키는 것처럼 보였기 때문에, 자라투스트라에게 의례 거부와 최고 신 이외의 존재에 대한 숭배를 귀속시켰다.[18]

이후 파르시 해석으로 전파된 이 새로운 아이디어들은 서방 세계에 도달하여 하우그의 이론을 뒷받침했다. 영어 문학에 익숙한 도시 파르시들 사이에서 하우그의 아이디어가 구자라트어 사제들의 반대보다 더 자주 반복되면서, 오늘날 거의 보편적으로 교리로 받아들여지고 있다.[17]

일부 현대 학자들은 앙그라 마이뉴 역시 아후라 마즈다의 발현이라는 결론을 피할 수 없다고 본다.[19] 그러나 자라투스트라가 악마가 직접 신에게서 나왔다고 생각할 필요는 없다. 자유 의지가 자라투슈트라교의 기본 교리이므로, '영'의 발현 후 자유 의지가 나타날 때 반대되는 두 "쌍둥이" 영으로 나뉘었다고 생각할 수 있다.[19]

''야스나'' 47.2–3에서 아후라 마즈다가 쌍둥이 중 하나의 아버지임을 알 수 있기에, 그들 둘 다 아후라 마즈다의 아들임에는 의심의 여지가 없다.[2] 선택하기 전에 그들 중 누구도 악하지 않았기에, 앙그라 마이뉴가 아후라 마즈다의 아들이라는 것은 충격적인 점이 아니며, 비유적 표현이라는 해결책에 의존할 필요도 없다. 오르마즈드와 아리만의 형제애가 나중에 이단으로 여겨졌다는 것은 다른 문제이며, 오르마즈드는 보은의 영을 대체했고, 원시적인 선택의 흔적은 정통적인 관점에서 더 이상 없었다.[2]

많은 사람들은 이제 전통적인 "이원론적" 해석이 처음부터 정확했고 앙그라 마이뉴는 항상 아후라 마즈다와 완전히 분리되고 독립된 것으로 간주되었다고 생각한다.[15][21][22]

4. 2. 인지학

루돌프 슈타이너는 비밀 영성 운동인 인지학을 창시했는데, 아리만(Ahriman)의 개념을 사용하여 인류를 신의 중심적인 영향력으로부터 멀어지게 하는 두 가지 극단적인 힘 중 하나를 지칭했다. 슈타이너는 하위 영인 아리만을 물질주의, 과학, 유전, 객관성, 그리고 영혼을 경직시키는 것과 연관시켰다. 그는 현대 기독교가 물질주의적 해석으로 기울어지면서 아리만의 영향을 받는다고 생각했다. 슈타이너는 아리만이 초감각적 존재로서 현세의 존재 이후 얼마 지나지 않아, 사실 기독교 시대 이후 세 번째 천년에 육신을 갖게 될 것이라고 예측했다.[28]

아프리만은 루돌프 슈타이너가 제창한 인지학에서 사용되는 개념으로, 악의 두 대원리 중 하나이다(다른 하나는 루시퍼이다). Ahriman으로 표기하며, 일본에서는 아리만 표기도 많다. 슈타이너는 우주와 인간의 진화 과정에서 인간 존재에게 작용한 다양한 존재에 대해 언급하고 있으며, 아프리만(적인 영들)도 그 중 하나이다. 아프리만의 영향으로 인간은 자연과학, 기술, 경제를 발전시켰지만, 동시에 경험과 오감의 영역만을 믿고 (유물론) 물질적 충족만을 지향하며, 영과 정신적 가치를 잃게 하여 세계를 왜소화·경직화시킨다고 설명하고 있다.

4. 3. 대중문화


  • 타입문의 ''Fate'' 시리즈에는 앙그라 마이뉴의 다양한 화신들이 등장한다.
  • 파이널 판타지 게임 시리즈에는 앙그라 마이뉴와 아흐리만의 다양한 화신들이 등장한다.
  • Warhammer 40,000 세계관의 아제크 아흐리만 캐릭터는 앙그라 마이뉴를 기반으로 하며, 그의 형제 오르무즈드는 아후라 마즈다를 기반으로 한다.
  • 마이클 W. 포드의 DRAUGA는 고대 페르시아의 야투크 디노이(마법)와 다에바-야스나(악마 숭배)의 전승, 신화, 현대 마법 수행을 루시페리안적 접근 방식으로 탐구하는 오컬트 작품이다.
  • 앙그라 마이뉴는 재클린 캐리의 쿠시엘 시리즈 세 번째 책인 쿠시엘의 아바타에서 드루잔 왕국의 마르키기르의 주 "신"이다.

참조

[1] 서적 Studies New and Old of Ethical and Social Subjects https://books.google[...] Trubner & Company 2022-04-30
[2] 백과사전 Ahriman http://www.iranicaon[...] Routledge & Kegan Paul
[3] 문서 Proper names are altogether rare in the Gathas. In these texts, even Ahura Mazda and Amesha Spenta are not yet proper names.
[4] 문서 The translation of ''mainyu'' as "spirit" is the common approximation. The stem of ''mainyu'' is "man", "thought", and "spirit" is here meant in the sense of "mind".
[5] 백과사전 Encyclopaedia Iranica Mazda
[6] 서적 The Rigveda: A Historical Analysis https://books.google[...] Aditya Prakashan 2000
[7] 서적 Boot, Hooves and Wheels: And the Social Dynamics behind South Asian Warfare https://books.google[...] Vij Books India Pvt Ltd 2015-06-20
[8] 서적 Zurvan, a Zoroastrian dilemma Clarendon
[9] 서적 The Sacred Books and Early Literature of the East Parke, Austin, and Lipscomb
[10] 서적 Une encyclopédie mazdéenne: le Dēnkart. Quatre conférences données à l'Université de Paris sous les auspices de la fondation Ratanbai Katrak Presses Universitaires de France
[11] 서적 Jamasp Namak ("Book of Jamaspi") K. R. Cama Oriental Institute
[12] 서적 History of Zoroastrianism OUP
[13] 서적 Illustrated Dictionary of Religions DK
[14] 서적 Essays on the Sacred Language, Writings and Religion of the Parsis https://books.google[...] Trubner
[15] Third impression, with corrections A History of Zoroastrianism
[16] 서적 The Parsi Religion: Unfolded, refuted, and contrasted with Christianity American Mission Press
[17] 서적 The Death of Ahriman: Culture, identity and theological change among the Parsis of India K.R. Cama Oriental Institute
[18] 서적 Zoroastrians: Their religious beliefs and practices https://books.google[...] Routledge
[19] 학술지 Zoroaster's own contribution 1964-01
[20] 서적 Textual Sources for the Study of Zoroastrianism https://books.google[...] University of Chicago Press
[21] 서적 Zoroastrianism: An introduction to an ancient faith https://books.google[...] Sussex Academic Press
[22] 서적 The Zoroastrian Faith: Tradition and modern research https://books.google[...] McGill – Queen's Press
[23] 웹사이트 Welcome to Encyclopaedia Iranica https://www.iranicao[...] 2024-09-11
[24] 서적 The Ashgate Research Companion to Monsters and the Monstrous Routledge 2017-02-24
[25] 서적 Continuity in Iranian identity: Resilience of a cultural heritage Routledge
[26] 서적 Dämonenglaube im Islam Walter de Gruyter GmbH & Co KG
[27] 논문 The Notion of Evil in the Qur'an and Islamic Mystical Thought The University of Western Ontario (Canada)
[28] 서적 The Ahrimanic Deception Anthroposophic Press
[29] 서적 Das Handbuch des Engelwerkes


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